李墨翁（轻敲《道德经》）： 老子言“大巧若拙，大辩若讷”，这与瑞士心理学家荣格的“个体化进程”颇有意味。荣格在《心理类型》中提出，人必须完成“自性化”，才能在关系中保持独立。而《道德经》里的“知白守黑”，何尝不是在说“知世故而不世故”的边界智慧？明代洪应明《菜根谭》说“待人要丰，自奉要薄；责己要厚，责人要薄”，这“丰”与“薄”的分寸，便是边界的艺术。

张隐樵（从行囊中取出苗族银饰）： 看这银项圈，外圈刻着回纹，内圈光素无纹。苗寨老人说：“回纹是给外人看的规矩，光素是留给自己的自在。”这让我想起费孝通晚年提的“文化自觉”——人对自我边界的认知，何尝不是一种“关系自觉”？就像黔东南的风雨桥，桥墩立在水中，既承托桥面，又不强行截断水流，此为“立界而不拒人”。

第五幕：实践智慧：如何炼成“不好惹”的温和铠甲？

张隐樵（掏出皱巴巴的便签）： 我总结了几个土法子，都是从民间智慧里来的：

1. “秤砣效应”：就像老秤必须有砣，人得有件“绝不退让的事”。比如教书先生绝不替人作伪证，匠人绝不偷工减料。

2. “响锣原则”：遇越界事，第一次就要像敲锣一样响。我见过茶农防偷茶，头回抓住偷茶人，不是打骂，而是请全村人吃茶，当众说：“茶是活命钱，再偷便报官。”此后再无人偷。

3. “竹节沟通法”：学竹子，每节都分明。拒绝时说清“我可以帮你找资料，但不能替你写报告”，把“拒绝”和“协助”分开。

周哲宁（递出打印清单）： 这是基于心理学研究的边界建构步骤，可与隐樵的法子互参：

- 认知重构：（引用美国心理学家苏珊·福沃德《情感勒索》）“当你说‘不’时，感到内疚，是因为你把‘他人感受’置于‘自我尊重’之上。”

- 行为训练：从“微拒绝”开始，比如拒绝推销员时不说“不需要”而说“谢谢，我已有安排”。斯坦福大学2013年实验证明，连续两周进行“合理拒绝”训练的人，自信指数提升29%。

- 情绪管理：（指向埃利斯Abc理论）“不是拒绝本身带来焦虑，而是‘我必须被所有人喜欢’的信念导致焦虑。”

李墨翁（展卷而笑）： 两位说的，恰合王阳明“知行合一”。《传习录》里记载，先生教弟子“事上磨炼”，遇边界问题，便是“磨炼”的契机。明末清初的朱舜水在日本讲学，曾有弟子求他向权贵说情，他回：“吾能为先生讲学问，不能为先生作说客。”此语既拒了事，又显了风骨。说到底，“不好惹”的底气，不在话术，而在“我知我为何物”的定力——就像黄山松，根扎石缝，风来不折，不是好斗，是立得住。

尾声：青竹摇影，边界如灯

（夜渐深，茶烟袅袅。三位老者望向窗外，竹影在月光下勾勒出清晰的轮廓。）

李墨翁： 诸位可曾想过，为何竹子要长竹节？不是为了阻碍生长，而是为了在拔节时更稳固。人亦如此，每道边界都是成长的印记。

周哲宁： 从心理学角度看，健康的边界是“弹性膜”——既保护自我，又允许良性互动。就像弗洛姆在《爱的艺术》里说：“成熟的爱是保持自己的尊严和个性的条件下的结合。”

张隐樵（将刺猬木雕置于桌心）： 这小东西给我最大的启示：真正的“不好惹”，是像刺猬一样——平时收着刺，遇侵犯便竖起，但绝不用刺去主动伤人。就像山民说的：“山不言语，却让万物知其边界；水不逞强，却能穿石。”

（茶盏相碰，清响如叩问。桌上的《礼记》与《自卑与超越》在灯光下相映，仿佛东西方智慧在此刻达成了默契：所谓处世智慧，不过是在“自我”与“他人”之间，筑起一道通透而坚固的墙，墙内是心安，墙外是尊重。）