遥望两岸连山，父子三人，附身接住那根悬藤带来的雨滴和黄昏，远山略远，略苍茫、略孤独，梦境与现实间，是一抹火未烧尽的云。苏轼原本只是漫不经心，对道家的自圆自话并不挂怀，如庄子所言：古之真人，不知说生，不知恶死，其出不欣，其入不拒，倏然而往，倏然而来而已矣。当舟泊丰都观下，道士手持阴长生石刻《金丹诀》请他断真赝，他回答道：“不知也”，却也无端勾起了他对求道升天其人、其事、其地的万千感慨：

山前江水流浩浩，山上苍苍松柏老。

舟中行客去纷纷，古今换易如秋草。

空山楼观何峥嵘，真人王远阴长生。

...

真人厌世不回顾，世间生死如朝暮。

仙都观，在丰都县平都山，唐建，宋改景德观，又名白鹤观，汉时，王方平、阴长生蝉蜕之所。苏轼此诗，该是应景之作，因老泉、子由都有诗作《留题仙都观》。老泉还作诗序云：至丰都县，将游仙都观，见知县李长官，云，固知君之将至也，此山有鹿，甚老，而猛兽猎人，终莫能害，将有客来游，鹿辄夜鸣，故常以此侯之，而未尝失。予异而记之。

苏轼如何想到，他的那句“真人王远阴长生”一句，后世解读之人误将“王、阴”，读作“阴、王”，连读以成阴间之王，遂附会为地狱之说，好事者又引李白诗“下笑世上士，沉魂北酆都”二语证之，于是皆信丰都为鬼国矣。

后道教式微，佛教渐占上风，平都山道观也多有颓毁。佛教思想和地狱、阎罗王等观念逐渐渗入道教盛行的丰都，与当地由来已久的巴蜀鬼教巫风、道教的鬼神信仰、地下阴间之说互相杂糅，形成了所谓的鬼城文化。

日月何促促，瑶光星散为鹿，千年化苍，又五百年化白，我是游洞客，来丰都寻不死之福庭，单见满山秋草，“仙人已去鹿无家”。